書籍紹介
福田アジオ、菅豊、塚原伸治著 『超越20世纪民俗学：对话福田亚细男』（山東画報出版社）
著者による紹介―内容简介
本书是对福田亚细男、菅丰、塚原伸治合著的日文著作《「二〇世紀民俗学」を乗り越える—私たちは福田アジオとの討論から何を学ぶか？(中文：超越“20世纪民俗学”：我们从与福田亚细男的讨论中学习什么？)》的全书译文，经过原作者同意，中文版的书名确定为《超越20世纪民俗学：对话福田亚细男》。本书是2010年7月31日在东京大学东洋文化研究所举行的主题为“超越福田亚细男——我们能否从'20世纪民俗学'实现飞跃?”的现代民俗学会第六回研究会的全程研讨记录。
本书主要探讨了6个方面的内容：课题1 民俗学的定义问题；课题2 民俗学的方法问题；课题3 传承母体论的问题；课题4 民俗学的国际性问题；课题5 民俗学的调查论问题；课题6 民俗学的实践问题。
推薦の辞―出版社推荐语
民俗学是一门发现和描写民众在特定社会关系中的习惯性行为，进而理解其背后的习惯性思维的一门学问。对于有些学者尤其是地方民俗学者来说，如实地将民众的习惯性行为记录下来，整理成民俗志，完成到这一步就可以了；但对于另外一些学者尤其是学院派民俗学者来说，仅仅描述是不够的，他们会进而试图勾勒其结构规律、理解其文化意义、寻找背后的动力机制；但是，有些学者到此仍不止步，他们还想启蒙民众，用纯粹实践理性来分析民俗文化的伦理价值，制定民俗生活的形式规则，引导民众运用实践理性决定在特定情势下应该采取何种行为方式。从学科贡献的角度看，三者之间似乎没有价值高下，但如果从“皮”和“毛”的关系来看，我们甚至可以认为：民俗志书写是“皮”，是民俗学赖以存在的基础文本，没有民俗志就没有民俗学；理论民俗学是“毛”，虽然华丽精致，但必须依附于民俗志而存在，也即所谓“皮之不存，毛将焉附”。
如果我们把民俗学比作一条船，那么，船上必然有人掌舵、有人划桨、有人打鱼、有人掌厨，这是一个互为存在依据的共同体。掌厨的千万不要以为是自己养活了整船员工，也不要嘲笑打鱼的功利、划桨的技术含量低，更不能号召大家一起来跟你学掌厨。我们可以想象一艘所有船员都是大厨的船，恐怕最终只有沉沦的命运。所以说，同行之间的学术批评不应针对学术取向和选题，有效的学术批评应该针对作为“普通的学问”中那些有违学术规范、学术伦理，或者有助于提升操作水平的具体问题……
——施爱东（中国社会科学院文学研究所研究员）
著者・訳者紹介―作者简介
[ 日 ] 福田亚细男，1941年出生于日本三重县，1971年东京教育大学研究生院文学研究科史学专业硕士毕业，国立历史民俗博物馆名誉教授。著有《日本民俗学方法序说——柳田国男与民俗学》《柳田国男的民俗学》《日本的民俗学——“野”之学问200年》等；参与编著《民俗调查手册》《日本民俗学概论》《日本民俗大辞典》等。
[ 日 ]菅丰，1963年出生于日本长崎县，1991年毕业于筑波大学研究生院历史人类学研究科，博士，东京大学教授。著有《河川属于谁？——人与环境的民俗学》等；参与编著《人与动物的日本史3——动物与现代社会》《地方·公共资源的可能性——自治与环境的新关系》等。
[ 日 ]塚原伸治，1984年出生于日本千叶县，2011年毕业于筑波大学研究生院人文社会科学研究科，博士。日本学术振兴会特别研究员、东京大学博士后。主要论文有：《街头的“买卖”关系——围绕生意的两种缘分》《作为经营战略的“传统”——地方都市零售业的传统性商业惯行的选择》等。
陈志勤，女1963年出生于浙江省杭州市。名古屋大学大学院文学研究科硕士、国际开发研究科博士，日本学术振兴会外国人特别研究员（博士后），东京大学东洋文化研究所访问学者，上海大学社会学院副教授。发表中外文论文多篇，主要著作有：《地方社会与民俗文化建构》（上海人民出版社）、《人与水的环境民俗学——江南地域“水乡民俗”的变容》（一粒书房）、《崇祯年间山阴·会稽的救荒与乡绅的作用》（一粒书房）。
赵彦民，男 1973年出生于黑龙江省延寿县。名古屋大学学术博士。曾任日本学术振兴会特别研究员、山东大学历史文化学院副教授。现任大连外国语大学日本语学院教授、博士生导师。发表中外论文多篇，代表性著作有：《冷水沟村》（山东大学出版社）、《“满洲移民”的历史与记忆》（明石书店）、《满洲爱国信浓村的生活》（三重大学出版会）。
彭伟文，女1971年出生于广东省广州市。历史民俗资料学博士，浙江师范大学副教授。先后就读于中山大学中文系、日本神奈川大学大学院历史民俗资料学研究科。主要研究方向为社会组织民俗。发表中外论文多篇，主要专著有《关于广东醒狮传承的社会史考察》（社会科学文献出版社）；译著《木棉以前》（北京师范大学出版社）、《女性的力量》（北京师范大学出版社）等。
目次―目录
| 中文版序言 |
|---|
| 序言 |
| 凡例 |
| 序章 为民俗学的衰颓而悲哀的福田亚细男 |
| 前言 |
| 将20世纪民俗学具象化的福田亚细男 |
| 为民俗学的衰颓而悲哀 |
| 失去存在理由的民俗学应该消失 |
| 民俗学不是永远不灭的——20 世纪民俗学的去向 |
| 课题1 民俗学的定义问题 |
| 民俗学的定义 |
| 不把民俗学作为特殊的学科 |
| 福田定义的意图 |
| “历史民俗学派”的特征 |
| 不断变化的海外民俗学 |
| 历史民俗学是否一直是民俗学变革的“障碍”？ |
| 超越个人的体验、经验后所发现的认识 |
| 民俗学可以消失吗？ |
| 课题2 民俗学的方法问题 |
| 民俗学的理论危机 |
| 历史认识的新方法是什么？ |
| “历史、再见”之后有取而代之的方法吗？ |
| 课题3 传承母体论的问题 |
| 关于传承母体论的课题 |
| 传承母体的理论 |
| 传承母体论的功过 |
| 其他学科对传承母体论的影响 |
| 村落的类型论把握 |
| 能适用于“新的民俗”吗？ |
| 从“个人”出发把握民俗 |
| 课题4 民俗学的国际性问题 |
| 民俗学的国际性 |
| 在世界上孤立的日本民俗学 |
| 一国民俗学的问题、比较民俗学的问题 |
| 去除一国民俗学 |
| 跨文化理解的困难性 |
| 课题5 民俗学的调查论问题 |
| 民俗学调查方法的改变 |
| 调查手册与集团型调查产生的背景 |
| 《民俗调查手册》的功罪 |
| 自治体史编纂事业的现在评价 |
| 为什么民俗编加入自治体史？ |
| 课题6 民俗学的实践问题 |
| 失去实践性的民俗学 |
| 排除眼前现实的民俗学 |
| 对福田亚细男的实践的提问 |
| 多样的实践形式 |
| 柳田国男的实践和宫本常一的实践 |
| 与现场观众的讨论 |
| 总括 |
| 参考文献 |
| 附录 民俗学的未来与出路 |
| 后记 |
情報
[日]福田亚细男，[日]菅丰，[日]塚原伸治 著
『超越20世纪民俗学：对话福田亚细男』
山东画报出版社有限公司，206ページ， 2021年6月，ISBN：9787547435823
東洋文化研究所教員の著作
